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| ↑【神護寺】。由「金堂」下望「五大堂」與「毗沙門堂」 |
神護寺（じんごじ）是位在日本京都府京都市右京區的寺院，高野山真言宗遺跡本山。山號「高雄山」（たかおさん）。本尊藥師如來、開基（創立者）為和氣清麻呂。別稱「高雄神護寺」。空海曾在此舉行鎮護國家之修法、最澄也曾在此講解法華經，是日本佛教史上重要的寺院。 (來源：Wiki)
真言宗，日本佛教主要宗派之一，密宗的一種；為與最澄的台密（即天台宗）區別，又稱東密。密宗源自印度，四世紀流行於中國與朝鮮，後由空海於弘仁七年（816年）在高野山創設真言宗。其後逐漸分為小野、廣澤二流，從此二流又分化出大量分派，大致可分為新義、古義二派。 (來源：Wiki)
(關於神護寺、真言宗、空海、最澄，我照例做了一些小小研究，置於文後)
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我們在京都車站前搭上 8am 發車的 「JR 巴士。京北線」，車程約1小時，約 9am 抵達「高雄」站。單程車資 500yen。(搭車資訊置於文後)
- 由【高雄車站】步行到【神護寺】：
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| ↑ 下車後，跟著人群回頭走，不遠就是下坡路的入口 (圖片取自 Google Map 街景服務) |
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| ↑ 一路蜿蜒的下坡路，直達河谷，道路兩旁已是五彩繽紛 |
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| ↑ 行過朱紅色的【高雄橋】，跨越清瀧川，前方就是往【神護寺】的上坡路。 |
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| ↑ 高雄山神護寺參道，開始上坡路囉~ |
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| ↑ 【高雄茶屋】前，楓葉正美，忍不住駐足拍照。 |
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| ↑ 【硯石亭】濃濃日本風情配上周遭美景，更添浪漫 (右下角是回程時拍攝的，早晨時可是空無一人) |
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| ↑ 繼續上坡，回望【硯石亭】，屋宇古樸、煙囪噗噗、樹林繽紛，此情此景，心境卻特別寧靜~ |
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| ↑ 回望【硯石亭】之二 |
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| ↑ 回望【硯石亭】之三 |
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| ↑ 回望【硯石亭】之四。想像坐在紅毯坐墊上，風聲人聲落葉聲，何等愜意... |
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| ↑ 在 Google Map 上回顧來時路 |
- 【神護寺】樓門：
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| ↑ 終於看見【神護寺】的「樓門」 |
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| ↑ 接近【神護寺】的「樓門」，左邊就是售票亭 (左：增長天像，右；持國天像) |
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| ↑ 【神護寺】拜觀券，每人 500 Yen，開放時間：9:00am ~ 4:00pm。 |
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| ↑ 步入【神護寺】前，回望來時路，石板路與楓紅，就是美~ |
- 【神護寺】：
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| ↑ 位於「樓門」旁的「神護寺境內地圖」 |
「和氣公靈廟」前成排艷紅鮮黃的楓葉。媽咪開心讚嘆，直嚷著好美好美。我卻暗自低嘆，今年的楓葉不如去年。大概是今年的天氣好，白天氣溫高而雨水少，楓葉轉紅慢，甚至有些葉尖已經乾焦。幸好，初訪京都的媽咪深覺驚艷，開心的迎接屬於她的第一個京都楓紅。
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| ↑ 「和氣公靈廟」前成排艷紅鮮黃的楓葉，最為吸睛~ |
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| ↑ 靠近一點觀賞，紅黃交疊的楓葉真是美得不可思議 (後面露出深藍屋宇的是「五大堂」) |
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| ↑ 受到美景吸引，不知不覺越走越近 |
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| ↑ 近觀 - 好美麗好細緻的楓葉啊 |
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| ↑ 「和氣公靈廟」的紅柵牆與楓葉 |
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| ↑ 回望「樓門」 |
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| ↑ 「金堂」階下一景。沿路標走到「地藏院」，那裏有「厄除」陶片可丟。 |
這都是事先沒做好功課的後果，下次...我一定要去丟「厄除」陶片啦~
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| ↑ 「金堂」前石階與紅葉 - 1200多年前建造的石階，在時光淘洗下依然穩重厚實。 |
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| ↑ 走上石階，回望「五大堂」與「毗沙門堂」。(經典畫面：可惜一邊紅葉已落，另一邊還不夠紅) |
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| ↑ 古樸的「金堂」，供奉著木造「藥師如來」立像(國寶) |
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| ↑ 「金堂」前的枝垂櫻，春天應該別有風情 |
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| ↑ 由「金堂」下望「五大堂」，陽光讓黃葉閃閃發亮 |
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| ↑ 「多寶塔」 |
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| ↑ 【神護寺】的說明牌，有日英中韓文。只是...位置居然是「多寶塔」前 @@。 |
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| ↑ 走下石階，回望「金堂」與「石階」 |
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| ↑ 由「五大堂」望向「金堂」與「石階」 |
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| ↑「五大堂」 |
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| ↑ 「毗沙門堂」 |
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| ↑ 「毗沙門堂」 |
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| ↑ 「毗沙門堂」 |
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| ↑ 「毗沙門堂」 |
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| ↑「大師堂」(重要文化財) |
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| ↑ 兩支松，彷如手臂伸展輕輕環抱「五大堂」 |
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| ↑ 「明王堂」 |
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| ↑ 「明王堂」 |
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| ↑ 意外發現地上的樹影很美麗 |
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| ↑ 小白屋與楓紅，樹下一對老夫妻，溫馨~ |
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| ↑ 「和氣公靈廟」 |
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| ↑ 「和氣公靈廟」 |
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| ↑ 「書院」─【神護寺】最後一瞥 |
逛了近2小時，該離開囉！不敢去另外兩座寺廟，因為好像得步行30分鐘左右。更何況，我也無法確定另外兩間寺廟─「高山寺」與「西明寺」的楓紅狀況。於是，咱們一路下坡到河谷，過「高雄橋」，再走一段上坡路。循著來時路，來到車站等候，搭車返回京都車站囉！
懶貓嘟噥：下次還是多安排一點時間，順便逛逛另外兩間寺廟吧！畢竟高雄挺遠的，而「高山寺」更以古都京都的文化財的一部份列入世界遺產名單中。不妨漫步山間小路，接受芬多精的洗禮。
回程經過「硯石亭」，依然美麗。只不過清晨的陽光比較溫柔，整體顯得安靜。近午的陽光相對強烈，少了含蓄的優雅。
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| ↑ 「硯石亭」，原來就在「自然風景保全地區」內，難怪景色優美。 |
現在回想，媽咪多半是捨不得我花錢。下次，寧可吃過後被媽咪碎碎念「好貴啊，又不見得特別好吃」，還是要在這麼美麗的風景裡頭用餐。畢竟，難得去一趟呀！
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| ↑ 「高雄茶屋」 |
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| ↑ 參拜石階路 (有光影喔~) |
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| ↑ 蜿蜒的參拜石階路 |
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| ↑ 遙望大馬路的車站處 |
只能說，每次旅行，總有一些開心，還有一些遺憾，我們......隨遇而安。
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- 【神護寺】：「拜觀券」與「簡介」
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| ↑ 「神護寺」拜觀券，拜觀費 500 yen，開放時間：9:00am ~ 4:00pm。 |
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| ↑ 「神護寺」簡介(一) |
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| ↑ 「神護寺」簡介(二) |
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| ↑ 由簡介摘錄下來的境內地圖 |
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- 搭車資訊：感謝京都車站內的「觀光案內所」，提供了以下詳盡的搭車及觀光資訊。
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| ↑ 在「京都車站」前的「JR3」巴士站候車，搭乘往「高雄」的 「JR巴士京北線」。 |
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| ↑ 「JR巴士京北線」的發車時刻表。記得，不可以搭乘循環線喔！ |
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| ↑ 「JR巴士京北線」的路線圖 |
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| ↑ 「JR 巴士京北線」的路線圖。清楚看出「循環線」不到高雄 (來自「西日本JRバス」) |
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| ↑ 高雄觀光地圖 |
- 三尾的簡介
* 因為「高雄」的發音與「高尾」相同，所以與清瀧川上遊的「栂ノ尾」、「槇ノ尾」合稱三尾。
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| ↑ 高雄觀光地圖 (背面 - 寺廟介紹) |
【你想怎麼走?】京都-高雄篇- 【交通手段】關西- 小氣少年的部落格
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照例端出一些【懶貓研究】：
先端上【神護寺】及開基者【和氣清麻呂】的小資料。
高野帝殊寵僧道鏡，太宰府神官阿曾麻呂託神敕，上言曰：「禪位道鏡，天下太平。」帝乃令清麻呂奉幣宇佐廟。道鏡見清麻呂，厲色語以阿曾麻呂之言，且曰：「使予登祚，以卿為台輔。不則有劍耳。」清麻呂既至宇佐，祝禱通宵。復命於朝曰：「臣親受神敕，云：『我邦開闢以來，皇統一系。孰敢覬覦神器，大逆無道。』」帝默然，百官皆失色。道鏡慚忿，奏以為妄言，責置大隅國，潛遣人殺之。會雷雨，不果。參議藤原百川感其忠直，分俸資給。及帝崩，道鏡獲罪。光仁帝召還清麻呂。後為攝津大夫。泰請鑿川築提，西通海運。民天蒙其利。青麻呂素明典故，撰民部省例二十卷，褒賜以田。
延曆十八年（794年），薨，年六十七。贈正三位。
平安時代 781年(天應元年)，倡議遷都京都的和氣清麻呂，到河內的「神願寺」祈護國家安泰，大約在同個時期，在高雄山城建立了家廟(菩提寺)「高雄山寺」。
「神願寺」至今已不可考。而坐落於海拔 900公尺的「高雄山寺」，並不單純只是和氣氏的家廟，更為那些厭倦奈良的沉淪於宮中權力鬥爭的佛教修道者，提供了山岳修行場所，開創新佛教風氣。
當年的山岳修行場所有所謂的愛宕五寺，分別為「白雲寺」 、「月輪寺」、「日輪寺」、「傳法寺」與「高雄山寺」。可惜到今日僅剩下由「高雄山寺」改名的「神護寺」 與 「月輪寺」。
清麻呂過世後，就在「高雄山寺」建墓來祭祀他。清麻呂的兒子（弘世、真綱、仲世）繼承了父親的遺志，繼續廣招佛教徒，發揚新佛教的山岳修行風氣。最澄與空海都曾在「高雄山寺」傳道。
先端上【神護寺】及開基者【和氣清麻呂】的小資料。
- 【神護寺（じんごじ）】：(來源：Wiki)
- 【和氣清麻呂。光仁朝】 (わけのきよまろ)： (來源)
高野帝殊寵僧道鏡，太宰府神官阿曾麻呂託神敕，上言曰：「禪位道鏡，天下太平。」帝乃令清麻呂奉幣宇佐廟。道鏡見清麻呂，厲色語以阿曾麻呂之言，且曰：「使予登祚，以卿為台輔。不則有劍耳。」清麻呂既至宇佐，祝禱通宵。復命於朝曰：「臣親受神敕，云：『我邦開闢以來，皇統一系。孰敢覬覦神器，大逆無道。』」帝默然，百官皆失色。道鏡慚忿，奏以為妄言，責置大隅國，潛遣人殺之。會雷雨，不果。參議藤原百川感其忠直，分俸資給。及帝崩，道鏡獲罪。光仁帝召還清麻呂。後為攝津大夫。泰請鑿川築提，西通海運。民天蒙其利。青麻呂素明典故，撰民部省例二十卷，褒賜以田。
延曆十八年（794年），薨，年六十七。贈正三位。
平安時代 781年(天應元年)，倡議遷都京都的和氣清麻呂，到河內的「神願寺」祈護國家安泰，大約在同個時期，在高雄山城建立了家廟(菩提寺)「高雄山寺」。
「神願寺」至今已不可考。而坐落於海拔 900公尺的「高雄山寺」，並不單純只是和氣氏的家廟，更為那些厭倦奈良的沉淪於宮中權力鬥爭的佛教修道者，提供了山岳修行場所，開創新佛教風氣。
當年的山岳修行場所有所謂的愛宕五寺，分別為「白雲寺」 、「月輪寺」、「日輪寺」、「傳法寺」與「高雄山寺」。可惜到今日僅剩下由「高雄山寺」改名的「神護寺」 與 「月輪寺」。
清麻呂過世後，就在「高雄山寺」建墓來祭祀他。清麻呂的兒子（弘世、真綱、仲世）繼承了父親的遺志，繼續廣招佛教徒，發揚新佛教的山岳修行風氣。最澄與空海都曾在「高雄山寺」傳道。
空海與最澄大約同時間去唐朝當留學生，8.5個月後身為公費留學生(還學生)的最澄返國，將「天台宗」帶回京都「比叡山」。
而自費留學生的空海則是學成了胎藏界灌頂、金剛界灌頂，傳法灌頂大法，並傳承了大阿闍梨(傳燈導師)的地位，於兩年才歸國。帶回密宗大法，於弘仁七年(816年)在高野山創設「真言宗」。
由於入唐留學生研習期間規定是二十年以上，空海卻提早歸國，朝廷不允許他入京，只好暫時駐留在福岡縣觀世音寺。三年後，三十五歲的空海才得以入京，允許在「高雄山寺」傳教。此後數年間，「天台宗」與「真言宗」派持續交流。
到了天長元年(924年)，在真綱、仲世的請託下，將「神願寺」搬來與「高雄山寺」合併，寺名改名為「神護國祚真言寺」(簡稱「神護寺」)，一切委託空海處理，就是流傳到現在的真言宗。
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再端出【高野山真言宗】、【真言宗】及宗祖【法海】的小資料。
弘仁 7年（816年），嵯峨天皇將高野山（和歌山縣伊都郡高野町）下賜空海。
明治時代以降，歷經多次分派・統合。
1878年（明治11年），金剛峯寺和東寺組成「真言宗」。
仁和寺、大覺寺、神護寺、廣隆寺、法隆寺、藥師寺、西大寺、唐招提寺統合為「西部真言宗」。智積院和長谷寺組成「真言宗新義派」。
1926年（大正15年），和其他真言宗之宗派（真言宗御室派（總本山仁和寺）・真言宗大覺寺派（大本山大覺寺））統合為古義真言宗，成為古義真言宗總本山。
太平洋戰爭中，因政府的宗教政策，真言宗之古義・新義兩派統合為大真言宗。
1946年（昭和21年），從大真言宗獨立，成為「高野山真言宗」。
(按下文：依據空海的著作，「真言八祖」似乎又分成「付法八祖」與「傳持八祖」。)
而自費留學生的空海則是學成了胎藏界灌頂、金剛界灌頂，傳法灌頂大法，並傳承了大阿闍梨(傳燈導師)的地位，於兩年才歸國。帶回密宗大法，於弘仁七年(816年)在高野山創設「真言宗」。
由於入唐留學生研習期間規定是二十年以上，空海卻提早歸國，朝廷不允許他入京，只好暫時駐留在福岡縣觀世音寺。三年後，三十五歲的空海才得以入京，允許在「高雄山寺」傳教。此後數年間，「天台宗」與「真言宗」派持續交流。
到了天長元年(924年)，在真綱、仲世的請託下，將「神願寺」搬來與「高雄山寺」合併，寺名改名為「神護國祚真言寺」(簡稱「神護寺」)，一切委託空海處理，就是流傳到現在的真言宗。
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再端出【高野山真言宗】、【真言宗】及宗祖【法海】的小資料。
- 【高野山真言宗】：(來源：Wiki)
弘仁 7年（816年），嵯峨天皇將高野山（和歌山縣伊都郡高野町）下賜空海。
明治時代以降，歷經多次分派・統合。
1878年（明治11年），金剛峯寺和東寺組成「真言宗」。
仁和寺、大覺寺、神護寺、廣隆寺、法隆寺、藥師寺、西大寺、唐招提寺統合為「西部真言宗」。智積院和長谷寺組成「真言宗新義派」。
1926年（大正15年），和其他真言宗之宗派（真言宗御室派（總本山仁和寺）・真言宗大覺寺派（大本山大覺寺））統合為古義真言宗，成為古義真言宗總本山。
太平洋戰爭中，因政府的宗教政策，真言宗之古義・新義兩派統合為大真言宗。
1946年（昭和21年），從大真言宗獨立，成為「高野山真言宗」。
- 【真言宗。東密】：(來源：Wiki, 我僅略為調整文字順序)
真言宗，日本佛教主要宗派之一，密宗的一種，又稱東密。以與最澄的台密*（即天台宗）區別。
密宗源自印度，四世紀流行於中國與朝鮮，後由空海於弘仁七年（816年）在高野山創設真言宗。其後逐漸分為小野、廣澤二流，從此二流又分化出大量分派，大致可分為新義、古義二派。
「真言八祖」
密教源自印度、經由中國、藉由空海（弘法大師）傳承至日本，開創獨立的宗派「真言宗」，期間歷經八祖。此稱真言八祖。
付法八祖和傳持八祖，依據空海之著作「秘密曼荼羅教付法傳」・「真言付法傳」，記載真言密教之起源和付法七祖・傳持七祖（付法・傳持八祖，除弘法大師以外之七祖）之傳記、付法之系譜。
「付法八祖」
大日如來（だいにちにょらい）
金剛薩埵（こんごうさった）
龍猛菩薩（りゅうみょうぼさつ）
龍智菩薩（りゅうちぼさつ）
金剛智三藏（こんごうちさんぞう）
不空三藏（ふくうさんぞう）
惠果和尚（けいかあじゃり）
空海大師 諡號「弘法大師（こうぼうだいし）」
「傳持八祖」
龍猛菩薩
龍智菩薩
金剛智三藏
不空三藏
善無畏三藏
一行禪師
惠果和尚
空海大師
- 【東密】與【台密】：(來源：真言宗_百度百科，4. 歷史發展)
唐代密宗東傳日本，主要是在中晚唐，也就是當時日本的奈良末、平安初期。在此之前只有三論宗名僧道慈於開元年間入唐，問道於開元三大士之一的善無畏。後取回《虛空藏菩薩能滿諸願最勝求聞持法》及其他一些經釋。
自九世紀初開始，密法大興於中土，周邊諸國均有大心之士往來求法，以空海大師為主的不少日本僧人亦相繼渡海往大唐求法，其中最著名的八人，史記其為“ 入唐八大家 ”，此八人中，最早入唐的是空海與最澄，其後最澄回日本後又再向空海行弟子禮，領受其灌頂。常曉和圓行為空海大師之弟子，惠運和宗睿是其再傳弟子；圓仁為最澄的弟子，圓珍為再傳弟子。
此中空海所立真言宗完全尊大唐密宗的宗風，是純粹的密宗派別；
而最澄所立的天台宗，則攙合了顯教當中的天台禪法及禪宗的牛頭禪法，教法顯密交半，非純粹弘揚密宗，
故後世謂空海大師所立之宗為東密（義指在日本純粹傳持東土大唐密法教授的宗派），
稱最澄所立之宗為台密（義指同時弘揚天台宗與陀羅尼教法的宗派）。
此中於大唐青龍寺惠果大師得最極秘密灌頂之外國弟子者，則惟空海一人而已。
- 【空海】：(來源：Wiki)
【生平】
父親是豪族，母親阿刀氏是渡來人後人。
日本寶龜5年陰曆六月十五（774年7月27日）出生於讚岐國多度郡屏風浦（今香川縣善通寺市），延曆23年（804年），向長安青龍寺惠果學習真言宗與大日經，在高野山傳播密宗。」空海將密宗區分為「純密」與「雜密」，見其所著「三學錄」。空海大師聰慧過人，所以才能接受密宗七祖的傳法，成為當時中國密宗的第八祖。
弘仁 14年（823年），獲賜東寺，作為真言密教之道場。之後，相對於稱作台密的天台宗密教，東寺的密教稱作東密。
傳說空海大師參考梵文將日文字母以平假名排序成陣。此外他亦是有名的書法家，與嵯峨天皇、橘逸勢共稱三筆。著有《文鏡秘府論》。
承和2年三月廿一（835年4月22日）卒於高野山。諡號「弘法大師（こうぼうだいし）」。
在日本，「大師」一詞多專指空海。日語中就有一句格言：「弘法奪『大師』之名，秀吉奪『太閤』之名，玄奘奪『三藏』之名」（大師は弘法に奪われ、太閤は秀吉に奪わる，そしてまた三蔵は玄奘に奪わる）。
在台灣，因日治時代的影響，有祭祀弘法大師的寺廟，在台北市的西門町媽祖廟奉有空海大師法相，以紀念真言宗建廟之德。花蓮縣吉安鄉則有慶修院。
在四國地區，有88所與空海有淵源的寺廟被通稱為四國八十八箇所，日後也成為日本佛教徒的朝聖地點。
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最後，我想聊聊【密宗】。
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【同場加映】
【2013年 京都追楓行】
最後，我想聊聊【密宗】。
- 【密宗】：(來源：Wiki, 我僅略為調整文字順序)
秘密大乘佛教，又名金剛乘，是大乘佛教的一個支派，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起。
印度的這一系教派，在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；
而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教。
密教的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金剛乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。
歷史上密教流傳地域十分廣大，目前密教在日本和西藏最興盛。
日本密教傳承印度的前期、中期密教，有東密（真言宗）和台密（天台密教）兩大分支，東密的道場在東寺、高野山，台密在比叡山。
西藏密教則是傳承印度的後期密教。藏密在西藏與蒙古。
南詔大理國還盛行過阿吒力教，俗稱滇密。
【同場加映】
【2013年 京都追楓行】
- 京都追楓 ─【行程記錄】媽咪京都賞楓團 (1117-1123)
- 京都追楓 ─ 洛中【西本願寺】與「淨土真宗」(20131117)
- 京都追楓 ─ 高雄【神護寺】與「真言宗(東密)」 (20131118) (本篇)
- 京都追楓 ─ 比叡山【延曆寺】與「天台宗(台密)」 (20131119)
- 京都追楓 ─ 八瀨、大原【三千院】與「天台宗門跡」 (20131119)
- 京都追楓 ─ 洛南【東福寺】與「臨濟宗。禪宗」 (20131120)
- 京都追楓 ─ 洛南【伏見稻荷大社】與「神道」 (20131120)
- 京都追楓 ─ 東山【南禪寺】與「臨濟宗。禪宗」 (20131121)
- 京都追楓 ─ 東山【永觀堂】與「淨土宗」 (20131121)
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寫的真好，詳細介紹，感謝
回覆刪除謝謝你的鼓勵，真的特別開心。
刪除(因為久無人跡呀~~ 噗哧~~